Allah تعالى dit dans Son Livre :
وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَىٰ فَادْعُوهُ بِهَا ۖ وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ ۚ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ « C'est a Allah qu'appartiennent les plus beaux noms. Invoquez-Le par ces noms et laissez ceux qui profanent Ses noms : ils seront retribues pour ce qu'ils faisaient. » (Al-A'raf, 7:180)
Et le Prophete ﷺ a dit :
« إِنَّ لِلَّهِ تِسْعَةً وَتِسْعِينَ اسْمًا مِائَةً إِلَّا وَاحِدًا مَنْ أَحْصَاهَا دَخَلَ الْجَنَّةَ » « Allah possede quatre-vingt-dix-neuf noms, cent moins un. Quiconque les memorise (et les comprend) entrera au Paradis. » (Al-Bukhari et Muslim)
L'etude des noms d'Allah (الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى, al-asma' al-husna) est l'une des sciences les plus nobles de l'Islam. Elle constitue le coeur du Tawhid al-Asma' wa as-Sifat (l'unicite d'Allah dans Ses noms et attributs), qui est l'un des trois fondements du Tawhid avec le Tawhid ar-Rouboubiyyah (unicite de la seigneurie) et le Tawhid al-Oulouhiyyah (unicite de l'adoration).
Cheikh Ibn Baz رحمه الله a dit : « La connaissance des noms et attributs d'Allah est la plus noble des sciences, car elle mene a la connaissance d'Allah, et la connaissance d'Allah est le fondement de toute adoration. Celui qui ne connait pas Allah ne peut pas L'adorer comme il convient. » (Majmou' al-Fatawa)
Dans cet article, nous allons etudier les noms d'Allah les plus frequents dans le Coran, en analysant leurs racines arabes, leurs significations linguistiques et theologiques, et en les regroupant par categories thematiques pour en faciliter l'apprentissage.
Les regles fondamentales concernant les noms d'Allah
Avant d'entrer dans le detail, rappelons les regles etablies par les savants concernant les noms d'Allah :
Cheikh al-Islam Ibn Taymiyyah رحمه الله a pose les fondements dans son ouvrage « Al-'Aqidah al-Wasitiyyah » :
Les noms d'Allah sont tawqifiyyah (تَوْقِيفِيَّة) : on ne nomme Allah que par ce qu'Il s'est Lui-meme nomme dans le Coran ou par ce que le Prophete ﷺ a mentionne dans la Sounnah authentique. Il n'est pas permis d'inventer des noms pour Allah.
Chaque nom implique un attribut (صِفَة, sifah) : le nom الرَّحْمَٰنُ (Ar-Rahman) implique l'attribut de misericorde (الرَّحْمَة, ar-rahmah), le nom الْعَلِيمُ (Al-'Alim) implique l'attribut de science (الْعِلْم, al-'ilm).
Chaque attribut implique un effet : l'attribut de misericorde implique qu'Allah fait misericorde a Ses creatures, l'attribut de science implique qu'Il sait toute chose.
On affirme sans tahriif (تَحْرِيف, deformation du sens), sans ta'tiil (تَعْطِيل, negation), sans tamthiil (تَمْثِيل, assimilation a la creation), et sans takyiif (تَكْيِيف, description de la modalite).
Cheikh Al-Uthaymin رحمه الله a resume cela dans son « Sharh al-'Aqidah al-Wasitiyyah » en disant : « La voie des Ahl as-Sounnah wa al-Jama'ah est d'affirmer les noms et attributs d'Allah tels qu'ils sont venus dans le Coran et la Sounnah, sans les deformer, sans les nier, sans les comparer a la creation et sans chercher a en decrire la modalite. »
Groupe 1 : Les noms lies a la misericorde (الرَّحْمَة)
La misericorde d'Allah est le theme le plus present dans le Coran. L'imam As-Sa'di رحمه الله a dit : « La misericorde d'Allah est l'attribut le plus vaste, celui qui englobe toute la creation. »
| Nom arabe | Translitteration | Signification | Racine | Verset de reference |
|---|---|---|---|---|
| الرَّحْمَٰنُ | Ar-Rahman | Le Tout Misericordieux | ر ح م | Al-Fatiha, 1:1 |
| الرَّحِيمُ | Ar-Rahim | Le Tres Misericordieux | ر ح م | Al-Fatiha, 1:1 |
| الْغَفُورُ | Al-Ghafour | Le Pardonneur | غ ف ر | An-Nisa', 4:106 |
| الْغَفَّارُ | Al-Ghaffar | Le Grand Pardonneur | غ ف ر | Nuh, 71:10 |
| التَّوَّابُ | At-Tawwab | Celui qui accepte le repentir | ت و ب | Al-Baqarah, 2:37 |
| الْعَفُوُّ | Al-'Afuww | Celui qui efface les peches | ع ف و | An-Nisa', 4:99 |
| الْحَلِيمُ | Al-Halim | Le Doux, l'Indulgent | ح ل م | Al-Baqarah, 2:225 |
| الْوَدُودُ | Al-Wadoud | Le Bien-Aimant | و د د | Houd, 11:90 |
| الْبَرُّ | Al-Barr | Le Bienfaisant | ب ر ر | At-Tur, 52:28 |
| اللَّطِيفُ | Al-Latif | Le Doux, Le Subtil | ل ط ف | Al-An'am, 6:103 |
Analyse linguistique : La racine ر ح م (r-h-m) est l'une des plus importantes du Coran. Le mot رَحِم (rahim) designe en arabe l'uterus maternel, ce qui illustre la profondeur de la misericorde : un amour protecteur et enveloppant. Le schema فَعْلَان (fa'lan) de الرَّحْمَٰنُ exprime la plenitude et l'ampleur, tandis que le schema فَعِيل (fa'il) de الرَّحِيمُ exprime la continuite et la constance.
Ibn Kathir رحمه الله explique dans son tafsir : « Ar-Rahman est Celui dont la misericorde englobe toute chose, et Ar-Rahim est Celui qui fait misericorde specifiquement aux croyants. C'est pourquoi Allah dit : وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا — "Et Il est, envers les croyants, Tres Misericordieux." (Al-Ahzab, 33:43) »
Concernant la difference entre الْغَفُورُ (Al-Ghafour) et الْغَفَّارُ (Al-Ghaffar), les deux viennent de la racine غ ف ر (gh-f-r) qui signifie « couvrir, voiler, pardonner ». Le schema فَعُول (fa'oul) de Al-Ghafour exprime l'intensite de l'action, tandis que le schema فَعَّال (fa''al) de Al-Ghaffar exprime la repetition et l'abondance. Ainsi, Al-Ghafour pardonne avec ampleur, et Al-Ghaffar pardonne sans cesse, encore et encore.
Groupe 2 : Les noms lies a la puissance et la royaute (الْقُدْرَة وَالْمُلْك)
| Nom arabe | Translitteration | Signification | Racine | Verset de reference |
|---|---|---|---|---|
| الْمَلِكُ | Al-Malik | Le Roi, Le Souverain | م ل ك | Al-Hashr, 59:23 |
| الْقَدِيرُ | Al-Qadir | Le Tout-Puissant | ق د ر | Al-Baqarah, 2:20 |
| الْعَزِيزُ | Al-'Aziz | Le Puissant, l'Invincible | ع ز ز | Al-Hashr, 59:23 |
| الْجَبَّارُ | Al-Jabbar | Le Contraignant, Le Reparateur | ج ب ر | Al-Hashr, 59:23 |
| الْمُتَكَبِّرُ | Al-Mutakabbir | Le Superbe, l'Orgueilleux (en perfection) | ك ب ر | Al-Hashr, 59:23 |
| الْقَهَّارُ | Al-Qahhar | Le Dominateur Supreme | ق ه ر | Az-Zumar, 39:4 |
| الْقَوِيُّ | Al-Qawiyy | Le Fort | ق و ي | Al-Hajj, 22:40 |
| الْمَتِينُ | Al-Matin | Le Ferme, l'Inbranlable | م ت ن | Adh-Dhariyat, 51:58 |
Analyse linguistique : La racine م ل ك (m-l-k) est extremement riche. Elle donne les mots :
| Derive | Translitteration | Sens |
|---|---|---|
| مَلِك | Malik | Roi |
| مَالِك | Malik | Possesseur, proprietaire |
| مُلْك | Mulk | Royaute, souverainete |
| مَلَكُوت | Malakout | Royaume celeste |
| مَلَك | Malak | Ange |
| مَمْلُوك | Mamlouk | Possede, esclave |
Cheikh Al-Fawzan حفظه الله explique dans « Sharh al-'Aqidah al-Wasitiyyah » : « Le nom Al-Malik implique qu'Allah possede le pouvoir absolu sur toute la creation. Toute royaute en ce monde est empruntee et temporaire, alors que la royaute d'Allah est eternelle et parfaite. C'est pourquoi, le Jour du Jugement, Allah dira : لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ — "A qui appartient la royaute aujourd'hui ?" Et personne ne repondra, alors Il dira : لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ — "A Allah, l'Unique, le Dominateur Supreme." (Ghafir, 40:16) »
Le nom الْجَبَّارُ (Al-Jabbar), de la racine ج ب ر (j-b-r), possede un double sens remarquable. Ibn al-Qayyim رحمه الله explique dans « Bada'i' al-Fawa'id » : « Al-Jabbar a deux significations : (1) Le Contraignant devant qui les tyrans et les orgueilleux sont soumis, et (2) Le Reparateur qui repare les coeurs brises et guerit les ames blessees. Le mot جَبِيرَة (jabirah, attelle medicale) vient de la meme racine, car l'attelle repare l'os fracture. »
Groupe 3 : Les noms lies a la science et la sagesse (الْعِلْم وَالْحِكْمَة)
| Nom arabe | Translitteration | Signification | Racine | Verset de reference |
|---|---|---|---|---|
| الْعَلِيمُ | Al-'Alim | L'Omniscient | ع ل م | Al-Baqarah, 2:29 |
| الْحَكِيمُ | Al-Hakim | Le Sage | ح ك م | Al-Baqarah, 2:32 |
| الْخَبِيرُ | Al-Khabir | Le Parfaitement Informe | خ ب ر | Al-An'am, 6:18 |
| السَّمِيعُ | As-Sami' | L'Audient, Celui qui entend tout | س م ع | Al-Baqarah, 2:127 |
| الْبَصِيرُ | Al-Basir | Le Clairvoyant, Celui qui voit tout | ب ص ر | Al-Isra', 17:1 |
| الشَّهِيدُ | Ash-Shahid | Le Temoin | ش ه د | An-Nisa', 4:166 |
| الرَّقِيبُ | Ar-Raqib | Le Surveillant | ر ق ب | An-Nisa', 4:1 |
| الْمُحْصِي | Al-Muhsi | Celui qui denombre tout | ح ص ي | Maryam, 19:94 |
Analyse linguistique : La racine ع ل م ('a-l-m) est la racine la plus productive du Coran. Elle genere :
- عَلِمَ ('alima) : savoir
- عِلْم ('ilm) : science
- عَالِم ('alim) : savant
- عَلِيم ('alim) : omniscient
- عَلَّمَ ('allama) : enseigner
- مُعَلِّم (mu'allim) : enseignant
- عَالَم ('alam) : monde (car le monde est un signe qui fait connaitre Allah)
- عَلَامَة ('alamah) : signe, marque
Cheikh Ibn Baz رحمه الله a dit : « Allah sait ce qui a ete, ce qui est, ce qui sera, et ce qui ne sera pas — s'il avait ete, comment il aurait ete. Sa science englobe le general et le particulier, le cache et l'apparent, le passe, le present et le futur. »
La paire السَّمِيعُ الْبَصِيرُ (As-Sami' Al-Basir) revient tres frequemment dans le Coran, souvent ensemble. L'imam As-Sa'di رحمه الله explique : « Quand Allah mentionne qu'Il est As-Sami' Al-Basir, c'est a la fois un encouragement pour les croyants — car Allah entend leurs invocations et voit leurs efforts — et un avertissement pour les desobeissants — car Allah entend leurs paroles et voit leurs actes. »
Groupe 4 : Les noms lies a la creation et a la vie (الْخَلْق وَالْحَيَاة)
| Nom arabe | Translitteration | Signification | Racine | Verset de reference |
|---|---|---|---|---|
| الْخَالِقُ | Al-Khaliq | Le Createur | خ ل ق | Al-Hashr, 59:24 |
| الْبَارِئُ | Al-Bari' | Celui qui donne l'existence | ب ر أ | Al-Hashr, 59:24 |
| الْمُصَوِّرُ | Al-Musawwir | Le Formateur | ص و ر | Al-Hashr, 59:24 |
| الْحَيُّ | Al-Hayy | Le Vivant | ح ي ي | Al-Baqarah, 2:255 |
| الْقَيُّومُ | Al-Qayyoum | Le Subsistant par Lui-meme | ق و م | Al-Baqarah, 2:255 |
| الْمُحْيِي | Al-Muhyi | Celui qui donne la vie | ح ي ي | Ar-Roum, 30:50 |
| الْمُمِيتُ | Al-Moumit | Celui qui donne la mort | م و ت | Al-Mulk, 67:2 |
| الرَّزَّاقُ | Ar-Razzaq | Le Grand Pourvoyeur | ر ز ق | Adh-Dhariyat, 51:58 |
Analyse linguistique : Les trois noms الْخَالِقُ، الْبَارِئُ، الْمُصَوِّرُ sont mentionnes ensemble a la fin de Sourate Al-Hashr (59:24). Ibn Kathir رحمه الله explique qu'ils decrivent trois etapes de la creation : Al-Khaliq designe la volonte et la determination de creer, Al-Bari' designe l'acte de faire exister a partir de rien, et Al-Musawwir designe l'etape ou Allah donne a chaque creature sa forme specifique et unique.
La paire الْحَيُّ الْقَيُّومُ (Al-Hayy Al-Qayyoum) est consideree par de nombreux savants comme renfermant le nom supreme d'Allah (الاِسْمُ الأَعْظَم, al-ism al-a'dham). Cheikh Al-Uthaymin رحمه الله a dit : « Al-Hayy est Celui qui possede la vie parfaite et eternelle, et Al-Qayyoum est Celui qui subsiste par Lui-meme et par qui toute chose subsiste. Tout nom d'Allah revient a l'un de ces deux noms : Al-Hayy englobe les attributs de l'Etre (sifat adh-dhat) et Al-Qayyoum englobe les attributs de l'action (sifat al-fi'l). »
Groupe 5 : Les noms lies a l'unicite et la grandeur (الْوَحْدَانِيَّة وَالْعَظَمَة)
| Nom arabe | Translitteration | Signification | Racine | Verset de reference |
|---|---|---|---|---|
| الْوَاحِدُ | Al-Wahid | L'Unique | و ح د | Youssouf, 12:39 |
| الْأَحَدُ | Al-Ahad | L'Un, l'Absolument Unique | أ ح د | Al-Ikhlas, 112:1 |
| الصَّمَدُ | As-Samad | Celui dont tout depend | ص م د | Al-Ikhlas, 112:2 |
| الْعَلِيُّ | Al-'Aliyy | Le Tres Haut | ع ل و | Al-Baqarah, 2:255 |
| الْعَظِيمُ | Al-'Adhim | L'Immense | ع ظ م | Al-Baqarah, 2:255 |
| الْكَبِيرُ | Al-Kabir | Le Grand | ك ب ر | Loqman, 31:30 |
| الْقُدُّوسُ | Al-Quddous | Le Tres Saint | ق د س | Al-Hashr, 59:23 |
| السَّلَامُ | As-Salam | La Paix, Celui exempt de tout defaut | س ل م | Al-Hashr, 59:23 |
Analyse linguistique : La difference entre الْوَاحِدُ (Al-Wahid) et الْأَحَدُ (Al-Ahad) est subtile mais importante. L'imam Ibn Taymiyyah رحمه الله explique : « Al-Wahid nie qu'il y ait un associe a Allah (nafy ash-sharik), et Al-Ahad nie qu'Allah soit divisible ou compose (nafy at-tarkib). Al-Wahid signifie qu'il n'y a qu'une seule divinité, et Al-Ahad signifie que cette divinité est une dans Son essence, indivisible et incomparable. »
Le nom الصَّمَدُ (As-Samad), de la racine ص م د (s-m-d), est un nom aux significations tres riches. Ibn Kathir رحمه الله rapporte plusieurs explications des Compagnons et des Salaf : « As-Samad est le Maitre dont la seigneurie est parfaite, le Noble dont la noblesse est parfaite, le Grand dont la grandeur est parfaite, l'Indulgent dont l'indulgence est parfaite, le Riche qui Se suffit a Lui-meme, Celui vers qui toutes les creatures se tournent dans leurs besoins. » Pour approfondir l'etude de ce nom, consultez notre article Comprendre Sourate Al-Ikhlas mot a mot.
La structure morphologique des noms d'Allah
La connaissance des schemas morphologiques (اَلْأَوْزَان, al-awzan) aide a comprendre les noms d'Allah en profondeur :
| Schema (وَزْن) | Sens du schema | Exemples |
|---|---|---|
| فَعِيل (fa'il) | Intensite continue et permanente | رَحِيمٌ، عَلِيمٌ، حَكِيمٌ، سَمِيعٌ، بَصِيرٌ |
| فَعْلَان (fa'lan) | Plenitude et ampleur maximale | رَحْمَٰنُ |
| فَعَّال (fa''al) | Repetition abondante et continuelle | غَفَّارٌ، قَهَّارٌ، وَهَّابٌ، رَزَّاقٌ، تَوَّابٌ |
| فَعُول (fa'oul) | Intensite dans l'accomplissement | غَفُورٌ، شَكُورٌ، وَدُودٌ |
| فَاعِل (fa'il) | Participe actif (celui qui fait) | خَالِقٌ، بَارِئٌ |
| فَعَّل (mufa''il) | Forme II intensifiee | مُصَوِّرٌ |
| فَعِيل / فَعْل (comme intensif) | Force et solidite | قَوِيٌّ، قُدُّوسٌ |
Cette connaissance est precieuse : quand vous rencontrez un nom d'Allah sur le schema فَعَّال, vous savez immediatement qu'il exprime une action repetee et abondante. Al-Ghaffar (الْغَفَّارُ) : Celui qui ne cesse de pardonner, encore et encore.
L'impact de l'apprentissage des noms d'Allah sur le Tawhid
Cheikh Al-Fawzan حفظه الله a explique dans « Kitab at-Tawhid » que l'apprentissage des noms d'Allah renforce les trois types de Tawhid :
Tawhid ar-Rouboubiyyah (توحيد الربوبية) : les noms comme الْخَالِقُ (Le Createur), الرَّزَّاقُ (Le Pourvoyeur) et الْمُدَبِّرُ (Celui qui gere) renforcent la conviction qu'Allah est le seul Seigneur et Gestionnaire de l'univers.
Tawhid al-Oulouhiyyah (توحيد الألوهية) : connaitre les noms d'Allah pousse a L'adorer Lui seul, car comment adorer autre que Celui qui est الرَّحْمَٰنُ (Le Tout Misericordieux), الْغَفُورُ (Le Pardonneur), الرَّزَّاقُ (Le Pourvoyeur) ?
Tawhid al-Asma' wa as-Sifat (توحيد الأسماء والصفات) : c'est le type de Tawhid directement lie a l'etude des noms, qui consiste a affirmer pour Allah les noms et attributs qu'Il s'est affirmes sans deformation ni negation.
Ibn al-Qayyim رحمه الله a ecrit dans « I'lam al-Mouwaqi'in » : « Quiconque connait les noms d'Allah et leurs significations, avec une foi veritable, Allah lui accordera tout ce que ces noms impliquent. S'il connait qu'Allah est Al-Ghafour, il espere Son pardon ; s'il connait qu'Allah est Al-Qadir, il ne craint que Lui ; s'il connait qu'Allah est Ar-Razzaq, il place sa confiance en Lui pour sa subsistance. »
Comment etudier les noms d'Allah : methode pratique
L'imam Ibn al-Qayyim رحمه الله recommande dans « Bada'i' al-Fawa'id » une methode en trois etapes :
- Apprendre le nom et sa racine arabe : comprendre l'etymologie du nom pour saisir sa signification linguistique.
- Comprendre l'attribut implique et son effet : chaque nom implique un attribut (sifah) qui se manifeste dans la creation.
- Invoquer Allah par ce nom : utiliser le nom dans les situations appropriees. Par exemple, invoquer الشَّافِي (Ash-Shafi, le Guerisseur) en cas de maladie, et التَّوَّابُ (At-Tawwab, Celui qui accepte le repentir) lors du repentir.
Cheikh Al-Uthaymin رحمه الله a ajoute : « Le sens de "memoriser les noms d'Allah" dans le hadith ne se limite pas a les reciter par coeur. Cela inclut trois choses : les memoriser en les comptant, comprendre leurs significations, et agir en consequence — c'est-a-dire invoquer Allah par ces noms et se comporter conformement a ce qu'ils impliquent. »
Conclusion
Les noms d'Allah sont la cle de la connaissance d'Allah. Chaque nom est une porte ouverte sur un attribut de Sa perfection, de Sa misericorde, de Sa puissance ou de Sa sagesse. Apprendre ces noms en arabe, avec leurs racines et leurs significations detaillees, est l'un des actes d'adoration les plus nobles et les plus recompenses.
L'imam As-Sa'di رحمه الله a dit dans son tafsir : « La science la plus noble est la science qui se rapporte a Allah, a Ses noms, a Ses attributs et a Ses actes. C'est la base de toutes les sciences et leur fondement. »
Pour poursuivre votre etude du vocabulaire coranique lie au Tawhid, nous vous recommandons de lire notre article sur le vocabulaire de Sourate Al-Fatiha et notre analyse de Sourate Al-Ikhlas mot a mot.
Nous demandons a Allah par Ses plus beaux noms et Ses attributs les plus eleves qu'Il nous accorde la connaissance de Ses noms, la comprehension de Ses attributs, et qu'Il fasse de nous de ceux qui L'adorent avec science et sincerite.