Sourate Al-Ikhlas (الإخلاص, Le Monotheisme Pur) est la sourate 112 du Coran. Bien qu'elle ne comporte que quatre versets, le Prophete ﷺ a informe ses Compagnons qu'elle equivaut au tiers du Coran :

« Par Celui qui detient mon ame dans Sa Main, elle equivaut au tiers du Coran. » (Al-Bukhari)

L'imam Ibn Kathir رحمه الله explique cette equivalence par le fait que le Coran se divise en trois grands themes : les commandements et interdictions (أحكام), les recits (قصص), et le Tawhid (التوحيد, l'unicite d'Allah). Sourate Al-Ikhlas contient a elle seule l'essence du Tawhid, d'ou son equivalence au tiers du Coran.

Le nom « Al-Ikhlas » signifie « la purete, la sincerite », car cette sourate purifie la croyance de tout associationnisme (shirk) et exprime le Tawhid dans sa forme la plus pure.

Le texte de Sourate Al-Ikhlas

قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ، اللَّهُ الصَّمَدُ ، لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ ، وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ

Dis : « Il est Allah, Unique. Allah, Le Seul a etre implore pour ce que nous desirons. Il n'a jamais engendre, n'a pas ete engendre non plus. Et nul n'est egal a Lui. »

Verset 1 : قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ

قُلْ (Qul) — Dis

Le verbe قُلْ (qul) est l'imperatif du verbe قَالَ (qala, « dire »), de la racine ق و ل (q-w-l). C'est l'un des verbes les plus frequents du Coran. L'ordre « Dis ! » adresse au Prophete ﷺ apparait plus de 300 fois dans le Coran, montrant que le Prophete ﷺ est un transmetteur du message divin.

L'imam As-Sa'di رحمه الله note que l'ordre قُلْ indique que le contenu de cette sourate est une revelation divine et non une parole humaine. Le Prophete ﷺ est commande de transmettre cette verite fondamentale.

هُوَ (Huwa) — Il / Lui

هُوَ (huwa) est le pronom personnel de la troisieme personne du singulier masculin, signifiant « il, lui ». Dans ce contexte, il est un pronom d'introduction (ضَمِير الشَّأْن, damir ash-sha'n) qui introduit une information importante sur Allah. Les grammairiens arabes expliquent que ce pronom sert a attirer l'attention de l'auditeur sur ce qui va suivre.

اللَّهُ (Allah) — Allah

Le nom supreme d'Allah, deja etudie dans l'article sur Sourate Al-Fatiha. Il designe l'Etre divin qui merite l'adoration exclusive. La racine est أ ل ه et le sens fondamental est « celui qui est adore ».

أَحَدٌ (Ahad) — Unique

Le mot أَحَد (ahad) signifie « unique, un seul ». Il differe du mot وَاحِد (wahid, « un ») par une nuance importante : وَاحِد est un nombre (un, par opposition a deux ou trois), tandis que أَحَد exprime l'unicite absolue, l'incomparabilite. Allah est أَحَد : Il est Unique dans Son essence, Ses attributs et Ses actes. Nul ne Lui ressemble.

L'imam Ibn Kathir رحمه الله dit : « أَحَدٌ signifie qu'Il est l'Unique, le Seul, Celui qui n'a pas de semblable, pas d'egal, pas de rival et pas d'associe. »

La racine de ce mot est أ ح د (a-h-d) et elle porte le sens fondamental d'unicite. Ce mot, lorsqu'il est utilise en negation, signifie « personne » (ما جاء أحد — « personne n'est venu »), montrant que dans son emploi positif pour Allah, il exprime une unicite absolue que nul ne partage.

Verset 2 : اللَّهُ الصَّمَدُ

الصَّمَدُ (As-Samad) — Le Seul a etre implore

Le mot الصَّمَدُ (as-Samad) est l'un des noms d'Allah les plus profonds et les plus riches en significations. Ce nom n'apparait qu'une seule fois dans le Coran, dans ce verset. Sa racine est ص م د (s-m-d).

Les savants ont donne plusieurs significations complementaires de ce nom :

1. Celui vers qui toutes les creatures se tournent dans leurs besoins et leurs demandes. Ibn 'Abbas رضي الله عنهما a dit : « As-Samad est le Maitre (السَّيِّد) dont la maitrise est parfaite, le Noble (الشَّرِيف) dont la noblesse est parfaite, le Grand (الْعَظِيم) dont la grandeur est parfaite, le Clement (الْحَلِيم) dont la clemence est parfaite, l'Omniscient (الْعَلِيم) dont la science est parfaite, le Sage (الْحَكِيم) dont la sagesse est parfaite. »

2. Celui qui n'a pas de creux (لا جوف له), c'est-a-dire Celui qui n'a besoin ni de nourriture ni de boisson, contrairement aux creatures. C'est l'avis rapporte de certains Salaf.

3. Celui qui ne depend de rien tandis que tout depend de Lui. C'est la synthese qu'en fait l'imam As-Sa'di رحمه الله : « As-Samad est Celui qui reunit tous les attributs de perfection, vers qui se dirigent toutes les creatures dans leurs besoins. »

Ce nom est un attribut exclusif d'Allah. Il combine deux aspects : la perfection absolue d'Allah et le besoin absolu des creatures envers Lui. C'est pourquoi la traduction en un seul mot francais est insuffisante, et les traducteurs proposent differentes formulations.

Verset 3 : لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ

لَمْ (Lam) — Ne... pas (negation du passe)

La particule لَمْ (lam) est un outil de negation (حَرْف جَزْم, harf jazm) qui nie le verbe au passe et met le verbe au mode apocope (مجزوم, majzum). Elle se distingue de لَا (la) et de مَا (ma) par le fait qu'elle nie un evenement dans le passe de maniere categorique.

يَلِدْ (Yalid) — Il a engendre

Le verbe يَلِدْ (yalid) vient de la racine و ل د (w-l-d) qui signifie « engendrer, donner naissance ». Le mot وَلَد (walad, « enfant ») et وَالِد (walid, « parent, pere ») viennent de la meme racine. Ce verbe est au mode apocope a cause de لَمْ.

Ce verset est une refutation directe des chretiens qui attribuent un fils a Allah, et des polytheistes arabes qui Lui attribuaient des filles (les anges). Allah nie categoriquement avoir engendre qui que ce soit.

يُولَدْ (Yulad) — Il a ete engendre

يُولَدْ (yulad) est la forme passive du meme verbe وَلَدَ. La voix passive en arabe se forme par le changement des voyelles internes du verbe. Ce passage de l'actif يَلِدُ au passif يُولَدُ montre qu'Allah n'est ni pere ni fils, Il n'a ni engendre ni ete engendre. Il est eternel, sans commencement (الأَوَّل, al-Awwal) et sans fin (الآخِر, al-Akhir).

L'imam Ibn Kathir رحمه الله explique : « Il n'a pas engendre car Il n'a pas besoin d'un enfant, et Il n'a pas ete engendre car rien ne L'a precede et rien ne Lui ressemble. »

Verset 4 : وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ

Le mot cle ici est كُفُوًا (kufuwan), de la racine ك ف أ (k-f-') qui signifie « etre egal, etre equivalent ». On retrouve cette racine dans le mot كَفَاءَة (kafa'ah, « competence, equivalence »). Ce verset affirme que nul n'est egal a Allah, ni dans Son essence, ni dans Ses attributs, ni dans Ses actes.

Le verbe يَكُنْ (yakun) vient de la racine ك و ن (k-w-n) qui signifie « etre, exister ». C'est le verbe d'existence le plus fondamental en arabe, et il est ici nie par لَمْ pour affirmer que jamais, a aucun moment de l'eternite, quiconque n'a ete ni ne sera l'egal d'Allah.

Les enseignements de Sourate Al-Ikhlas en matiere de Tawhid

L'imam Ibn al-Qayyim رحمه الله a explique que Sourate Al-Ikhlas contient les trois types de Tawhid :

1. Tawhid ar-Rouboubiyyah (l'unicite de la seigneurie) : Allah est الصَّمَدُ, Celui vers qui toutes les creatures se dirigent et de qui tout depend.

2. Tawhid al-Oulouhiyyah (l'unicite de la divinite) : قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ — Il est le seul qui merite l'adoration.

3. Tawhid al-Asma' wa as-Sifat (l'unicite des noms et attributs) : وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ — Nul ne Lui ressemble dans Ses attributs.

Cheikh al-Islam Ibn Taymiyyah رحمه الله a egalement souligne que cette sourate contient a la fois la negation (نَفْي, nafy) et l'affirmation (إِثْبَات, ithbat). Elle affirme les attributs de perfection d'Allah (l'unicite, As-Samad) et nie ce qui contredit cette perfection (l'engendrement, l'egalite avec les creatures).

Recapitulatif complet du vocabulaire

Les merites de Sourate Al-Ikhlas

Le Prophete ﷺ aimait cette sourate et la recitait frequemment. Parmi ses merites rapportes dans les hadiths authentiques :

• Elle equivaut au tiers du Coran (Al-Bukhari).
• Celui qui la recite dix fois, Allah lui construit une maison au Paradis (Ahmad, sahih).
• Le Prophete ﷺ la recitait dans les prieres surrerogatoires du matin (Fajr) et dans les prieres de Witr.
• Elle fait partie des sourates de protection (al-mu'awwidhat au sens large), que le Prophete ﷺ recitait avant de dormir.

Un Compagnon la recitait dans chaque rak'ah en plus d'une autre sourate. Quand on lui demanda pourquoi, il repondit : « Parce qu'elle contient la description du Tout Misericordieux, et j'aime la reciter. » Le Prophete ﷺ lui dit alors : « Informe-le qu'Allah l'aime. » (Al-Bukhari)

Conclusion

Sourate Al-Ikhlas, malgre sa brievete, est d'une densite theologique et linguistique remarquable. Chaque mot a ete choisi par Allah avec une precision parfaite pour exprimer le Tawhid le plus pur. En comprenant chaque mot de cette sourate, le musulman renforce sa croyance et sa capacite a refuter les fausses croyances qui contredisent l'unicite d'Allah.

L'imam As-Sa'di رحمه الله conclut son tafsir de cette sourate en disant : « Cette sourate contient la description d'Allah par les attributs de perfection et la negation de tout ce qui contredit cette perfection. C'est la base du Tawhid et le fondement de la foi. »

Nous demandons a Allah qu'Il affermisse nos coeurs sur le Tawhid et qu'Il nous accorde la comprehension de Son Livre. Et qu'Allah envoie Ses prieres et Son salut sur notre Prophete Muhammad, sa famille et ses compagnons.